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人之所以會產(chǎn)生心理問題，其根源多半是因為人具有“庸人自擾”的本性。但是，人既有自毀傾向，卻也有自救能力。只要你轉(zhuǎn)化前者成為發(fā)展后者的助力，你就一定可以走出心理問題的陰影！

其他答案1：

我是潛江中心醫(yī)院的心理醫(yī)生，你這種癥狀是不正常的。首先"我在書上看到某種疾病的癥狀和自己一樣"這種做法就是錯的，判斷是否患有疾病不能從表面感覺判斷別以為醫(yī)生就是在哪里靠山赤山，

其他答案2：

濟群法師
佛學(xué)界和心理學(xué)界有共同關(guān)心的話題，那就是如何解決心理問題。就這一點來說，佛學(xué)和心理學(xué)的目標(biāo)是相通，甚至相同的。心理學(xué)起源于西方，就目前發(fā)展來看，也偏向西方式的治療方法。而誕生于2500多年前的佛學(xué)，歷來也被稱為心學(xué)，是心靈的智慧，也是解決心理問題的智慧。從這個意義上說，可以稱為東方心理學(xué)。
佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。所謂解脫，其實并不玄妙，簡言之，就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱制造的束縛中解脫出來?，F(xiàn)在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉(xiāng)村的躁動氣息，正來自我們內(nèi)在的情緒和煩惱，我稱之為“心靈垃圾”。環(huán)境需要保護，需要治理，我們的內(nèi)心同樣需要保護和治理，不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環(huán)境下，怎么可能感知幸福，怎么可能獲得寧靜？當(dāng)所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說的“涅槃”。此時，內(nèi)心會呈現(xiàn)出無比的寂靜，所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜，并不是沒有聲音、萬籟俱寂的靜，而是來自生命內(nèi)在的寂靜。當(dāng)心進入這種寂靜狀態(tài)，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細(xì)的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內(nèi)在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。
所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達(dá)的境界，而非某種生理現(xiàn)象，不是長生不老，不是羽化成仙。所謂成佛，也不是成就外在的什么，不是像考職稱、獲大獎那樣，有職稱可考，有獎項可獲。因為佛的內(nèi)涵不是其他，就是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，同樣源于對內(nèi)心的改造。
佛法認(rèn)為，凡夫因處在無明狀態(tài)而無法看清生命真相。我們時時都在關(guān)心自己，關(guān)心和自己有關(guān)的一切，但究竟什么代表著我？什么是世界真相？大多數(shù)人信賴自己的感覺，事實上，我們的所知所見只是主觀意識的投射，是由意識構(gòu)造的影像。我們不知道“生從何來，死往何去”，不知道“活著的意義究竟是為了什么”，甚至不知道“我是誰”，如此種種，是人們追問了千百年至今仍為之困擾的問題。那么，人類是否永遠(yuǎn)無法透徹世界真相呢？從佛法角度來說，生命雖是迷惑的顯現(xiàn)，但本身也蘊含著無限智慧。修行，就是通過聞思修來開發(fā)內(nèi)在潛力。一旦啟動這種智慧，就有力量破迷開悟，從無明狀態(tài)中覺醒。
今天很多專家講到生命品質(zhì)，事實上，佛法的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質(zhì)開發(fā)出來，成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質(zhì)的兩大特征，無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關(guān)愛并幫助一切眾生。由此可見，佛法所關(guān)注的更多都是心理問題，是以心靈而非客觀世界作為認(rèn)識和改善的對象。
說到佛法，或許有人會對那些深奧的典籍和術(shù)語望而卻步，對眾多的體系和宗派無從抉擇。其實，佛法雖有復(fù)雜的一面，基本綱領(lǐng)卻是簡單的，如苦集滅道四諦法門，就是佛陀為眾生指出的，從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的簡要途徑。
解決苦，首先要認(rèn)識苦。就像病人，只有知道自己患病后，才會想方設(shè)法地尋求治療。佛法修行，也是以認(rèn)識人生是苦為前提。這種苦，是從本質(zhì)而非感覺來說。在我們的感覺中，人生似乎有苦有樂，尤其在娛樂業(yè)空前發(fā)達(dá)的今天，隨便玩些什么，就能把痛苦暫時拋在一邊。但佛陀以智慧觀照，發(fā)現(xiàn)世間所謂的快樂，無不建立在苦的前提下，從本質(zhì)來說無非是苦。饑餓難耐是一種痛苦，因為這種苦，吃飯才會成為快樂。走路疲勞是一種痛苦，因為這種苦，休息才會成為快樂。從佛法角度來看，世間所有快樂都是以某種需求為前提。如果沒有需求，同樣的事情，未必能帶來快樂?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這種快樂，是建立在渴望見到對方的前提下。如果是避之唯恐不及不想見的人，見面就成了“仇人相見，分外眼紅”。如果沒有饑餓感，吃飯會成為快樂嗎？即使面對山珍海味，也沒有誰能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂的本質(zhì)，那么，無論什么時候吃，也無論吃多少，都應(yīng)該感到快樂，且應(yīng)該越吃越快樂才是。事實上，一旦超過身體所需，吃飯立刻由快樂轉(zhuǎn)為痛苦。所以佛法是從生命內(nèi)在尋找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。
找到疾病的源頭所在，就能由此考量解決的結(jié)果和方案。滅，是疾病治愈后的健康狀態(tài)。道，則是治療的方法。從四諦法門可以看到，佛法修行所做的，就是幫助人們從認(rèn)識苦到止息苦，是從內(nèi)心而非外在環(huán)境來解決人生問題。那么，佛法又是怎樣解決這些問題的呢？我想從兩方面和大家談一談。
一、心是什么
佛法對人生問題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。
1．心是多元、復(fù)合的作用。
佛法認(rèn)為，心具有多元、復(fù)合的作用，是由各種心理因素組成。
首先是普通心理，相當(dāng)于心理學(xué)所說的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關(guān)的心理。佛法中，將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱三毒，是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會在內(nèi)心自由生長，進而形成不良嗜好。再進一步，就會成為頑固的習(xí)氣，我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德，人們往往將之作為社會公共秩序的需要，卻忽略了它對完善自身的意義。
善的心理，是一種和諧并令自他快樂的心理。當(dāng)我們升起一念善心時，當(dāng)我們想要幫助他人時，當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂的，形之于外，也會給別人帶去快樂。反之，那些不善心理則會令自他受到傷害。只要對別人生起嗔心，即使沒有訴諸行動，自己也會成為這種仇恨的受害者。一個心懷仇恨的人，會是快樂的嗎？所以，善惡不僅指外在行為，根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下，又會形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時，善或不善的力量會不斷強大，使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會覺得，自己也有慈悲和愛心，那還有必要修行嗎？須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因為它是建立在自我基礎(chǔ)上，只能容納幾個人。內(nèi)心容納得越少，和世界的對立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切眾生融為一體，是以一切眾生為幫助對象。這種虛空般包容一切、沒有任何對立的慈悲，才是圓滿的慈悲。
此外，生命內(nèi)在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內(nèi)心，看看其中究竟發(fā)生了什么。 心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能，可以進行自我認(rèn)識、檢測和管理。這種覺知力，是人生最為寶貴的財富，開啟這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養(yǎng)正面情緒，消除不良情緒。 我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時常進行審視：它究竟由哪些因素組成？占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些？對那些給自他帶來利益的正面心理，應(yīng)積極發(fā)揚；對那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒，應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的，事實上，這也是人生的意義所在。在整個人生旅程中，唯有生命品質(zhì)的改善，對我們才具有永久的意義。
2．心是無盡生命的積累。
佛法認(rèn)為，生命是無盡的積累。 我們所有的言行乃至起心動念，即使已經(jīng)成為過去，也會在內(nèi)心留下痕跡，形成相應(yīng)的心理力量。 用佛教的話來說，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會成為過去，甚至被逐漸遺忘，但在內(nèi)心留下的烙印，在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會自動消失，并會積聚為影響未來生命走向的力量。
從小到大，我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素，來自往昔的習(xí)氣；有些是后天培養(yǎng)，在成長過程中逐漸積累而成。在形成過程中，還會受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念，就會形成什么樣的心態(tài)，形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯誤，就會導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會導(dǎo)致及時行樂或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下，生活質(zhì)量也就可想而知了。
佛教有個宗派叫唯識宗，將心分為八識，包含意識和潛意識。其中，眼耳鼻舌身意為前六識，是可以感受到的心理活動，屬于意識范疇。第七末那識和第八阿賴耶識則是直接感受不到的心理活動，屬于潛意識范疇。唯識宗將第八阿賴耶識作為生命載體。它就像一個有著無限容量的硬盤，儲藏著我們無始以來的生命信息。在生命延續(xù)過程中，過去所有的言行及喜怒哀樂，會在內(nèi)心形成力量，影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切，又會成為影響未來生命的力量。第七識的作用，則是因為對第八識的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生潛在的自我意識。人們之所以會事事以自我為中心，根源就在于此。
第八識雖是生命載體，并非固定不變的靈魂或神我。事實上，它是流動變化的。佛法認(rèn)為，生命是流動的過程，其變化“剎那生滅，相似相續(xù)”。也就是說，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動著、變化著。但第七識出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執(zhí)第八識為我，念念不忘，從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動，都會受到這種自我意識的影響。
很多人都知道，佛教強調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。 當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。在我們的內(nèi)心，每天會出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因為我們對內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動的，是不自覺地被串習(xí)推動。 我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什么會產(chǎn)生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或?qū)α⒅?？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習(xí)自動復(fù)制，就像電腦中善于自動復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。
有些人相戀后，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過是一個挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。
佛法認(rèn)為，心是無常、無我的，這一特征，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時會生氣，事后還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃后還有一點觀照，就不會繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來。因此，我們在謹(jǐn)言慎行的同時，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發(fā)生和擴大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強。
3．心分真妄二種。
佛法認(rèn)為，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì)，在根本上，人心是圓滿、自足的，并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說：“菩提自性，本來清凈，但悟此心，直了成佛?！彪m然心原本萬法具足，為什么我們會有那么多需求呢？那就是妄心的作用。
現(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開心呢？其實未必。在妄心的層面，往往會將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時，就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會對經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時，吃飽就能滿足。吃飽后，又要吃好才能滿足。吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。從另一個角度來說，因為生活空間的豐富，物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人可以用很多方式來滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對現(xiàn)代人來說，想念時立刻可以電話傳情，即使遠(yuǎn)隔重洋，買張機票也能很快相見。再或者，還有各種娛樂可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉(zhuǎn)移，卻又制造出另一種需求?，F(xiàn)代人制造了很多需求，并將需求縱容得越來越大。暫時的滿足之后，新的需求立即產(chǎn)生或是升級。這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。
按目前的生產(chǎn)力水平，現(xiàn)代人應(yīng)該過得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實上，人們普遍感覺很累，因為需求永無止境，操勞也就永無止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求？我們觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，其中的大部分，都是在無明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進而對需求產(chǎn)生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒有這種需求前，我們一樣可以過得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去，痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求，就制造了一種苦因。而那些生活在水邊林下的禪者，已經(jīng)體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來支撐。正如他們在詩中寫到的那樣，“一池荷葉衣無數(shù)，兩樹松花食有余”。雖然一無所有，但荷葉可以當(dāng)衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禪者能安貧樂道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對物欲的滿足來安身立命，來尋找人生樂趣。當(dāng)年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的東西。
心本是自足、無限而開放的，本來就充滿喜悅。佛法所說的明心見性，就是要我們透徹心的規(guī)律，了悟心的本質(zhì)，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會熱衷于各種惡性或無謂的需求，為滿足這些需求，把一生大部分時間用來掙錢。而時間就是生命，從這個意義上說，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎？
二、如何改善心理
那么，佛法又是如何對心進行改善的呢？
1．皈依、發(fā)心
佛教所說的皈依，是對生命歸屬的尋找和選擇。這個歸屬就是佛法僧三寶，代表高尚生命品質(zhì)和建立這一品質(zhì)的方法。
人生是不斷選擇的過程，但我們往往只會選擇職業(yè)、家庭等外在條件，只會選擇每天吃什么、穿什么。但是佛法告訴我們，更重要的，是對生命的內(nèi)在需求進行選擇。一個人只有明確自己需要什么，才知道不要什么。否則就會隨波逐流。大家要什么也跟著去要，大家做什么也跟著去做，并不思考這些對人生究竟有什么意義。
釋迦牟尼佛成道時發(fā)現(xiàn)，每個眾生都具有潛在的、和佛陀同樣的智慧德相，這是人生真正的寶藏，也是我們在世間最大的財富。皈依佛，就是以這種高尚品質(zhì)的成就作為生命目標(biāo)。皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍為修行方法。皈依僧，則是以僧團為指導(dǎo)修學(xué)的老師。所以，皈依的意義就在于，在善知識的指導(dǎo)下，通過對法的實踐，開發(fā)生命潛能，從而成就佛陀那樣的高尚品質(zhì)。
佛教講的發(fā)心，相當(dāng)于儒家的立志。我們明確人生選擇后，還應(yīng)立志以成就這一品質(zhì)為生命目標(biāo)。同時，做每件事都要有良好的動機，才能向這個目標(biāo)匯歸。這個動機必須是為了利益他人而非自己。如果我們做每件事只是想著自己，往往會使私心得到張揚。即使行為本身沒有問題，也會增長我執(zhí)。反之，時時想著他人，慈悲心就會得到發(fā)展，當(dāng)眼里完全沒有自己只有眾生時，就與佛菩薩無二無別了。動機不同，在內(nèi)心就會發(fā)展不同的心理。所以，用什么心做事很重要。
做任何事情都會有兩種結(jié)果，一是外在的結(jié)果，一是內(nèi)在的結(jié)果。外在結(jié)果，就是事情本身，比如經(jīng)商賺錢、比賽獲獎等。內(nèi)在結(jié)果，就是做事過程中形成的某種經(jīng)驗和心理。同樣是經(jīng)商，有些人為牟取暴利而變得貪婪且奸詐，也有些人以自利利他之心經(jīng)營，因注重信譽，依法經(jīng)營，不僅事業(yè)有成，也培養(yǎng)了誠實無欺的品格。遺憾的是，現(xiàn)代人多關(guān)注外在結(jié)果，為做事不擇手段，最后把心做壞的比比皆是。如果有正確的人生觀和價值觀，明白心靈對于人生的重要意義，就不會做出這種因小失大的無謂選擇了。
2．戒律、懺悔
在有些人印象中，戒律似乎就是對人的種種束縛，甚至是不合理的束縛，因此望而生畏。其實，這是對戒律的誤解。從本質(zhì)上說，戒律就是一種幫助我們改善生命品質(zhì)的行為規(guī)范。我們要成就高尚人格，在積極行善的同時，還要努力止惡，使不良心行停止延續(xù)。
或許有人會說，既然是行為規(guī)范，只要照做即可，何必受戒？須知，受戒是通過在佛菩薩面前的宣誓，使這一規(guī)范成為人生誓言，從而具有防非止惡的力量。如果只是隨便想一想，可能會做一些，但也可能不了了之。在家居士所受的五戒，就是在佛菩薩面前表明從今往后不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不嗔、不癡的愿望，以此增強對不良心行的防范力和自制力。當(dāng)不良心行得到控制，良好品質(zhì)才有更大的發(fā)展空間。否則，一旦被不良心行占據(jù)主導(dǎo)地位，就像雜草叢生的稻田，秧苗就會因缺乏空間而被排擠，甚至因為得不到養(yǎng)分而枯萎。
作為凡夫來說，在受持戒律的過程中，難免也會犯戒，這就需要以懺悔進行消除。懺悔是人格的清洗劑，對心靈改善具有極大作用。我們的身體必須經(jīng)常沐浴，衣服必須經(jīng)常洗滌，這樣才能保持外在整潔。而在我們的內(nèi)心，因為不斷被貪嗔癡三毒所染污，同樣需要清洗，否則就會不斷積淀垃圾。所以佛教很重視懺悔。
人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵是犯錯后及時對治。一方面，要把曾經(jīng)有過的不善行為發(fā)露出來；一方面，表示真誠悔過并發(fā)誓永不再造。有了強烈悔過之心，罪業(yè)就能得到相應(yīng)化解，乃至徹底鏟除，所謂“懺悔則清凈，懺悔則安樂”。這也是心理治療中的重要方法。
3．培養(yǎng)正念，修定修慧
除戒律外，佛法中還有定、慧修行，為戒定慧三無漏學(xué)。修定，是培養(yǎng)專注、穩(wěn)定的力量，并使內(nèi)心變得純凈。我曾做過一個講座，名為“清理心靈的泥潭”。在未經(jīng)清理的內(nèi)心深處，積淀無始以來的煩惱塵垢，仿佛厚厚的淤泥。如果沒有定力，這些淤泥會時常泛起來，使心處于混沌狀態(tài)。
修定，就是選擇一個善的所緣，將心安住其上。再通過不斷的練習(xí)和熟悉，使心變得專注而穩(wěn)定，擺脫昏沉、掉舉、散亂等狀態(tài)。若不去攪動泥潭，淤泥自會逐步沉淀，使池水恢復(fù)清澈，這樣才能看水中雜物。同樣，以禪定之力平息妄念，才能對自身具有觀照力。所以說，必須在定的基礎(chǔ)上修觀。其實心本具自我檢測及觀照能力，只因長期擱置，使這一功能逐步喪失。修習(xí)禪定，就是為了幫助我們重新認(rèn)識、恢復(fù)并培養(yǎng)這種功能。一旦具備自我觀照的能力，情緒或念頭產(chǎn)生的影響自然就會變?nèi)酢?br />有了定之后，又該如何修觀呢？這就必須具備正見。其中，緣起因果的正見能幫助我們認(rèn)識心念形成及發(fā)展的規(guī)律，而無常、無我、無自性空的正見則能從根本上解除煩惱心理，獲得空性智慧。無我的觀修，首先要認(rèn)識到我們一向執(zhí)以為我的五蘊中，并無不依賴條件而獨存的我。五蘊本是無明產(chǎn)物，由因緣和合而成。眾緣和合的五蘊，固然不是我；組成五蘊的任何一個因緣，同樣不是我。具備這種認(rèn)知后， 進一步將五蘊的色、受、想、行、識，當(dāng)做客體觀察。這樣才能看清每個念頭的起落，看清漂浮不定的混亂情緒。需要注意的是，當(dāng)我們把內(nèi)心作為客體觀察時，不能介入自我。否則，心就會陷入某種情緒或感覺中，無法看清心念活動的真相。依然會隨著串習(xí)活動，不由自主地去貪，不由自主地去嗔。
所以說，觀修無我能使我們從執(zhí)著中擺脫出來，看清心念的起滅。無自性空的觀修，則是摧毀心念建立的基礎(chǔ)。 每個心念的產(chǎn)生都是有因緣的，或是因為某件事，或因為某個人。比如說愛的情緒，恨的情緒，必定是有對象的。不良心理的形成，就是因為對這些對象的錯誤設(shè)定及過分執(zhí)著。無自性空的觀修，就是認(rèn)識到這些所設(shè)定的對象并不存在，如杯弓蛇影，純粹是一場誤解。有了這種確切認(rèn)識后，執(zhí)著自然松動，煩惱也將失去依托。 最后，就能從觀照般若契入實相般若。
以上，分別介紹了心的特點及佛法改善心理的途徑，即消除不良心理，開發(fā)潛在的高尚品質(zhì)。這也是佛教心理學(xué)的目標(biāo)所在?，F(xiàn)在風(fēng)行炒股。炒股，必須選擇一個好股票才能盈利。在人生中，我們同樣要有選擇地培養(yǎng)心理力量。生命雖然生生不已，但在六道中，得到目前這種可以修學(xué)佛法的人身卻很困難。而今生的時間是有限的，若能將這有限的資金投入到無限的利益中，最終成賢成圣，才不枉得人身。

其他答案3：

這個問題其實很簡單，如果我和你一樣，我會去看醫(yī)生檢查一下自己的身體是不是真的得了這種病，得了就治，治好了不就沒事了。沒得那不是更好。不過有一點很重要，你一定要相信自己不會平白無故得什么病，樂觀與自信是決定因素，你應(yīng)該聽過一家醫(yī)院把癌癥檢測結(jié)果單遞錯人的故事吧。

其他答案4：

教你個自我治療的方法，就是不要去想你得病了。你就想我很好，我沒事！說句題外話，為什么現(xiàn)在的孩子越長越高？就是應(yīng)為大家都想長高，于是就高了，這就是個例子，不要多想。